ফিলিস্তিনের স্বাধীনতা ও আত্মনিয়ন্ত্রণের প্রশ্নে শুধু কবিতায় নয়, রাজনৈতিক বক্তব্য ও নেতাদের কাছে চিঠি লিখেও সোচ্চার ছিলেন আল্লামা মুহাম্মদ ইকবাল। ঔপনিবেশিক শাসন, সাম্রাজ্যবাদী আধিপত্য এবং মুসলিম সমাজের বিভক্তির বিরুদ্ধে তাঁর অবস্থান ফিলিস্তিনের প্রশ্নকে আরও বৃহত্তর রাজনৈতিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক প্রেক্ষাপটে তুলে ধরেছিল।
থ্রিডি প্রিন্টিংয়ে শিল্পবিপ্লবের পথে ইরান, তৈরি হবে জটিল যন্ত্রাংশও১৯৩১ সালের ডিসেম্বর। ফিলিস্তিনের পবিত্র নগরী আল-কুদসে বিশ্ব ইসলামী কংগ্রেসে যোগ দিতে এসেছেন প্রাচ্যের কবি ও দার্শনিক আল্লামা মুহাম্মদ ইকবাল লাহোরি। মিসর থেকে রাতভর ট্রেনে গাজা হয়ে শহরে পৌঁছান তিনি। বাইরে তখন বৃষ্টি।
আল-আকসা মসজিদে সন্ধ্যার নামাজ আদায় করতে যাওয়ার পথে একটি কবরের সামনে থামলেন ইকবাল। কবরটি ছিল ভারতীয় মুসলিম নেতা মুহাম্মদ আলী জওহরের। ওই বছরের জানুয়ারিতে লন্ডনে মৃত্যুর পর তাঁর ইচ্ছা অনুযায়ী আল-কুদসে সমাহিত করা হয়েছিল তাঁকে। কবরের পাশে দাঁড়িয়ে দোয়া পড়লেন ইকবাল। এরপর এগিয়ে গেলেন আল-আকসার দিকে।
ফ্রান্সকে ইসরায়েলের ‘ফলস ফ্ল্যাগ ফাঁদ’ নিয়ে সতর্ক করল আইআরজিসিসেই সময় ফিলিস্তিনের রাজনৈতিক ভবিষ্যৎ নিয়ে উদ্বেগ শুধু ওই ভূখণ্ডে সীমাবদ্ধ ছিল না; মুসলিম বিশ্বের বিভিন্ন অঞ্চলেও তা ক্রমেই গুরুত্বপূর্ণ হয়ে উঠছিল। ব্রিটিশ শাসনাধীন ফিলিস্তিনে ইহুদি অভিবাসন বাড়ছিল। একই সময়ে ফিলিস্তিনে ইহুদি আবাসভূমি প্রতিষ্ঠার দাবিতে জোরালো হচ্ছিল জায়নবাদী আন্দোলন। ব্রিটিশ নীতি ও অভিবাসনের বিরুদ্ধে ফিলিস্তিনিদের প্রতিবাদও তীব্র হচ্ছিল।
ইকবাল লাহোরি ছিলেন সেই মুসলিম বুদ্ধিজীবীদের একজন, যাঁরা ফিলিস্তিনের প্রশ্নকে কেবল ভূখণ্ডগত বিরোধ হিসেবে দেখেননি। তাঁদের কাছে এটি ছিল ঔপনিবেশিক শাসন, রাজনৈতিক আত্মনিয়ন্ত্রণ এবং মুসলিম সমাজের ভবিষ্যৎ নির্ধারণের বৃহত্তর লড়াইয়ের অংশ।
আল-কুদস সফরের প্রায় ছয় বছর পর, গুরুতর অসুস্থ অবস্থায় এবং দৃষ্টিশক্তি হারাতে বসেও ফিলিস্তিনের প্রশ্নে নিজের অবস্থান থেকে সরে আসেননি ইকবাল। পাকিস্তানের প্রতিষ্ঠাতা মুহাম্মদ আলী জিন্নাহকে লেখা এক চিঠিতে তিনি জানান, ফিলিস্তিনের প্রশ্নে তাঁকে কারাগারেও যেতে হলে আপত্তি নেই।
ইয়েমেনে শত শত যুদ্ধবন্দিকে মুক্তি দিচ্ছে হুথিরাতবে ফিলিস্তিনের প্রতি তাঁর এই অঙ্গীকার ওই চিঠির মধ্য দিয়ে শুরু হয়নি। বছরের পর বছর কবিতা, রাজনৈতিক বক্তব্য ও বিভিন্ন নেতার সঙ্গে যোগাযোগের মধ্য দিয়ে এ অবস্থান গড়ে উঠেছিল।
১৯৩১ সালের ডিসেম্বরে আল-কুদসে পৌঁছানোর দিন সন্ধ্যার মধ্যেই ইকবাল যোগ দেন বিশ্ব ইসলামী কংগ্রেসের প্রতিনিধিদের সঙ্গে। চীনা তুর্কিস্তান (বর্তমান জিনজিয়াং), ইন্দোনেশিয়া, বুখারা (বর্তমান উজবেকিস্তান) এবং যুগোস্লাভিয়াসহ বিশ্বের বিভিন্ন অঞ্চল থেকে প্রতিনিধিরা এসেছিলেন সেখানে।
আল-আকসা মসজিদে নামাজে ইমামতি করেন ইরাকের একজন শিয়া ধর্মীয় নেতা। পরে আল-কুদসের মুফতি আমিন আল-হুসাইনি সমাবেশে বক্তব্য দেন। তিনি বিশ্বের মুসলমানদের একটি অভিন্ন প্ল্যাটফর্মে ঐক্যবদ্ধ হওয়ার আহ্বান জানান।
ব্রিটিশ কর্তৃপক্ষের নজরদারির মধ্যেই অনুষ্ঠিত হচ্ছিল কংগ্রেস। গুঞ্জন ছিল, এর উদ্দেশ্য খিলাফত পুনঃপ্রতিষ্ঠা করা। ব্রিটিশ পররাষ্ট্র দপ্তর সম্মেলনটি নিষিদ্ধ করতে চেয়েছিল। তবে ফিলিস্তিনে দায়িত্ব পালনকারী কর্মকর্তারা সতর্ক করেছিলেন, নিষেধাজ্ঞা দেওয়া হলে বিদ্রোহের পরিস্থিতি তৈরি হতে পারে।
সম্মেলনের ভেতরেও রাজনৈতিক উত্তেজনা স্পষ্ট হয়ে ওঠে। আমিন আল-হুসাইনি ব্রিটিশ ম্যান্ডেট প্রত্যাখ্যানের প্রস্তাব দেন। অধিকাংশ প্রতিনিধি এতে সমর্থন জানালেও গ্রেপ্তারের আশঙ্কায় শেষ পর্যন্ত প্রস্তাবটি আনুষ্ঠানিক সিদ্ধান্তে অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি।
১৪ ডিসেম্বর প্রতিনিধিদের সামনে বক্তব্য দেন ইকবাল। তিনি মুসলিম ভ্রাতৃত্বের চেতনা ছড়িয়ে দেওয়ার আহ্বান জানান এবং অতিরিক্ত জাতীয়তাবাদের বিপদ সম্পর্কে সতর্ক করেন। তাঁর মতে, মুসলমানদের জন্য সবচেয়ে বড় বিপদ কেবল বাইরের শত্রু নয়; নিজেদের বিভক্তিও বড় সংকট।
তিনি বলেন, “আমার ভয় মুসলমানদের নিজেদের নিয়েই।”
ইকবালের রাজনৈতিক চিন্তায় এ সতর্কতার বিশেষ গুরুত্ব ছিল। তাঁর বিশ্বাস ছিল, মুসলমানদের পারস্পরিক বিভক্তি তাদের সমাজকে বিদেশি আধিপত্যের কাছে দুর্বল করে তোলে। তাঁর কাছে মুসলিম ঐক্য কেবল ধর্মীয় অনুভূতির বিষয় ছিল না; রাজনৈতিক জীবনেও এর বাস্তব প্রতিফলন থাকা প্রয়োজন।
১৫ ডিসেম্বর আল-কুদস ত্যাগ করেন ইকবাল। শহরটিতে নয় দিন কাটিয়েছিলেন তিনি। সম্মেলন শেষ হলেও জীবনের শেষ দিন পর্যন্ত ফিলিস্তিনের প্রশ্ন তাঁর রাজনৈতিক চিন্তা ও কর্মকাণ্ডের গুরুত্বপূর্ণ অংশ হয়ে ছিল।
ঔপনিবেশিক সাম্রাজ্যের বিরুদ্ধে ইকবালের কলম
ইকবালের ঔপনিবেশিকতাবিরোধী অবস্থান শুধু ব্রিটিশ শাসনের সমালোচনায় সীমাবদ্ধ ছিল না। তাঁর মতে, বিদেশি শক্তির আধিপত্য টিকে থাকার পেছনে স্থানীয় সহযোগী এবং উপনিবেশিত সমাজের অভ্যন্তরীণ বিভক্তিরও ভূমিকা ছিল।
যুদ্ধক্ষেত্র ছাড়িয়ে সংঘাত ছড়িয়ে পড়তে পারে: আব্বাস গোলরু১৯৩২ সালে প্রকাশিত ফারসি মহাকাব্য জাভিদনামা-তে ব্রিটিশদের বিজয়ে সহায়তাকারী ভারতীয়দের কঠোর সমালোচনা করেন তিনি। বাংলার মীর জাফর এবং দাক্ষিণাত্যের মীর সাদিককে সিরাজউদ্দৌলা ও টিপু সুলতানের সঙ্গে বিশ্বাসঘাতকতার জন্য মানবতা, ধর্ম ও মাতৃভূমির কলঙ্ক হিসেবে তুলে ধরেন।
একই কাব্যে ইউরোপীয় ঔপনিবেশিকতার বিরুদ্ধে মুসলিম ঐক্যের প্রবক্তা উনিশ শতকের চিন্তাবিদ জামালউদ্দিন আফগানির আত্মাকে দিয়ে প্রাচ্যের মানুষকে জাগরণের আহ্বান জানান।
ব্রিটিশ সাম্রাজ্যবাদের পাশাপাশি আন্তর্জাতিক ক্ষমতাকাঠামোরও সমালোচনা করেছেন ইকবাল। প্রথম বিশ্বযুদ্ধের পর আন্তর্জাতিক শান্তি প্রতিষ্ঠার লক্ষ্যে গঠিত লিগ অব নেশনসকে তিনি ব্যঙ্গ করে কবর লুটেরাদের সংগঠনের সঙ্গে তুলনা করেন। তাঁর কবিতায় শক্তিশালী রাষ্ট্রগুলোর দুর্বল জাতির ভাগ্য নির্ধারণের প্রবণতার প্রতীক হয়ে উঠেছিল এই প্রতিষ্ঠান।
১৯৩৫ সালে ইতালির আবিসিনিয়া (বর্তমান ইথিওপিয়া) আক্রমণেরও নিন্দা জানান তিনি। ১৯৩৬ সালে প্রকাশিত জরবে কলিম কাব্যগ্রন্থে সরাসরি ফিলিস্তিনের আরবদের উদ্দেশে কবিতা লেখেন।
বিদ্যালয়ে ভর্তি পরীক্ষা বাতিল নিয়ে করা রিট খারিজ১৯৩৭ সালে ফিলিস্তিনকে বিভক্ত করার পিল কমিশনের প্রস্তাবের বিরোধিতা করেন ইকবাল। ওই বছরের জুলাইয়ে কমিশন প্রথমবারের মতো ফিলিস্তিনকে পৃথক আরব ও ইহুদি রাষ্ট্রে ভাগ করার আনুষ্ঠানিক প্রস্তাব দেয়।
ইউরোপীয় জাতীয়তাবাদী রাষ্ট্রধারণারও সমালোচক ছিলেন ইকবাল। ওয়াতানিয়াত কবিতায় তিনি ভূখণ্ডকেন্দ্রিক জাতীয়তাবাদকে আধুনিক সভ্যতার নতুন উপাস্য হিসেবে চিত্রিত করেন। তাঁর মতে, ভূখণ্ডের প্রতি অতিরিক্ত আনুগত্য ইউরোপের সাম্রাজ্যবাদী প্রতিদ্বন্দ্বিতা উসকে দিয়েছিল। সেই ধারণা উপনিবেশিত সমাজে ছড়িয়ে পড়লে মুসলমানদের মধ্যেও বিভক্তি তৈরি হতে পারে।
লন্ডনের কিংস কলেজের অধ্যাপক জাভেদ মাজিদ, যিনি ইকবাল ও উত্তর-ঔপনিবেশিক চিন্তা নিয়ে গবেষণা করেছেন, তাঁর মতে, অধিকাংশ ভারতীয় চিন্তাবিদের কাছে ঔপনিবেশিকতা আধুনিকতার কোনো বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম ছিল না; বরং আধুনিকতার কাঠামোরই কেন্দ্রীয় অংশ ছিল।
ইকবালের লেখায় ঔপনিবেশিক আধিপত্য টিকিয়ে রাখা রাজনৈতিক ব্যবস্থার পাশাপাশি এর পেছনে থাকা বুদ্ধিবৃত্তিক ও সামাজিক অবস্থারও সমালোচনা পাওয়া যায়।
১৯৩০ সালে প্রকাশিত রিকনস্ট্রাকশন অব রিলিজিয়াস থট ইন ইসলাম গ্রন্থে তিনি মুসলমানদের নিজেদের ঐতিহ্যকে শুধু রক্ষা করার পরিবর্তে নতুনভাবে পর্যালোচনা ও উপলব্ধি করার আহ্বান জানান। তাঁর বিশ্বাস ছিল, ইউরোপের রাজনৈতিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক শক্তির মোকাবিলা করতে হলে মুসলিম চিন্তা ও আত্মবিশ্বাসের নবজাগরণ প্রয়োজন।
ইকবালের কাছে স্বাধীনতা মানে শুধু রাজনৈতিক ক্ষমতা অর্জন নয়; একটি জনগোষ্ঠীর নিজস্ব চিন্তা, বুদ্ধিবৃত্তিক সক্ষমতা ও রাজনৈতিক সিদ্ধান্ত গ্রহণের অধিকার ফিরে পাওয়াও এর অংশ।
আল-কুদস সফরের আগেই পশ্চিম এশিয়ার মুসলিম ভূখণ্ডগুলোর ভবিষ্যৎ নিয়ে সরব হয়েছিলেন ইকবাল। ১৯১৯ সালের ৩০ ডিসেম্বর লাহোরের মোচি গেটের বাইরে এক সমাবেশে তিনি ব্রিটেনকে মুসলিম ভূখণ্ডের বিষয়ে দেওয়া প্রতিশ্রুতি রক্ষার দাবি জানান। ওই সমাবেশে গৃহীত প্রস্তাবে বলা হয়েছিল, কোনো মুসলিম ভূখণ্ড অন্য কোনো শক্তির হাতে তুলে দেওয়া যাবে না।
বাব আল-মান্দেব প্রণালি ‘মুক্ত করতে’ সহায়তা চাইল ইয়েমেনের সামরিক বাহিনী১৯২৯ সালে আল-আকসা মসজিদের আইনগত মর্যাদা নিয়েও বক্তব্য দেন তিনি। তাঁর মতে, মসজিদের পুরো চত্বরই ওয়াক্ফ সম্পত্তি—অর্থাৎ ধর্মীয় উদ্দেশ্যে উৎসর্গ করা সম্পদ।
১৯৩৬ সালের দিকে আন্তর্জাতিক শক্তিগুলোর কাছে আবেদন জানানোর পাশাপাশি সরাসরি ফিলিস্তিনিদের উদ্দেশেও কথা বলতে শুরু করেন ইকবাল। জরবে কলিম কাব্যগ্রন্থে প্রকাশিত ‘ফিলিস্তিনি আরব সে’ কবিতায় তিনি বলেন, ফিলিস্তিনিদের মুক্তির সমাধান জেনেভা কিংবা লন্ডনে নেই। জেনেভা ছিল লিগ অব নেশনসের কেন্দ্র, আর লন্ডন ছিল ফিলিস্তিনের ওপর ব্রিটিশ ম্যান্ডেট পরিচালনাকারী শক্তির রাজধানী।
সে সময় ফিলিস্তিনের জনমিতিক পরিবর্তনও রাজনৈতিক উদ্বেগ বাড়াচ্ছিল। ব্রিটিশ ম্যান্ডেট আমলে বড় আকারে ইহুদি অভিবাসন ঘটে। ইউরোপ থেকে ইহুদিদের আগমনের ফলে ১৯৩০-এর দশকে এই অভিবাসনের হার আরও বাড়ে। প্রতিবেদনে উল্লেখ করা হয়েছে, ১৯১৮ থেকে ১৯৪৭ সালের মধ্যে ফিলিস্তিনের মোট জনসংখ্যায় ইহুদিদের অংশ প্রায় ৬ শতাংশ থেকে বেড়ে ৩৩ শতাংশে দাঁড়ায়।
ফিলিস্তিনে ইহুদি আবাসভূমি প্রতিষ্ঠার দাবিতে জায়নবাদী আন্দোলনের তৎপরতা এবং জনসংখ্যার এই পরিবর্তন ফিলিস্তিনিদের রাজনৈতিক ভবিষ্যৎ, ভূমির অধিকার ও স্বাধীনতার সম্ভাবনা নিয়ে উদ্বেগ বাড়িয়ে তোলে।
এরই ধারাবাহিকতায় ১৯৩৬ থেকে ১৯৩৯ সাল পর্যন্ত ব্রিটিশ শাসন, ইহুদি অভিবাসন ও জায়নবাদী প্রকল্পের বিরুদ্ধে ফিলিস্তিনিদের বিদ্রোহ চলে। ব্রিটিশ বাহিনী কঠোর সামরিক শক্তি প্রয়োগ করে বিদ্রোহ দমন করে। বিদ্রোহের কারণ অনুসন্ধানে গঠিত পিল কমিশন ১৯৩৭ সালে ফিলিস্তিন ভাগের সুপারিশ করে।
ইকবাল এই প্রস্তাবের বিরোধিতা করেন। ওই বছর লাহোরে প্রকাশ্য বক্তব্যের পাশাপাশি ব্রিটিশ এক সংবাদদাতা মিস ফারকুহারসনকে ৩০ জুলাই ও ৩০ সেপ্টেম্বর দুটি চিঠি লেখেন। জিন্নাহর সঙ্গেও এ বিষয়ে তাঁর যোগাযোগ হয়।
ইকবাল রিভিউ-তে প্রকাশিত একটি গবেষণায় এসব চিঠিতে ফিলিস্তিনের ভবিষ্যৎ নিয়ে ইকবালের গভীর উদ্বেগের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। জিন্নাহকে লেখা চিঠিতে তিনি সতর্ক করেন, এশিয়ার প্রবেশদ্বারে পশ্চিমা সামরিক ঘাঁটি প্রতিষ্ঠা ইসলাম ও ভারত—উভয়ের জন্যই হুমকি হয়ে উঠতে পারে।
ফিলিস্তিনের ওপর ইহুদিদের ঐতিহাসিক অধিকারের দাবিকে প্রশ্নবিদ্ধ করতে ইকবাল স্পেনের সঙ্গে আরবদের ঐতিহাসিক সম্পর্কের তুলনা টানেন। তাঁর প্রশ্ন ছিল, ফিলিস্তিনের ওপর ইহুদিদের দাবি থাকলে স্পেনের ওপর আরবদের ঐতিহাসিক দাবিকে কেন স্বীকৃতি দেওয়া হবে না?
১৯৩৭ সালের ৭ অক্টোবর জিন্নাহকে লেখা চিঠিতে ফিলিস্তিনের বিষয়টিকে মুসলিম লীগের অগ্রাধিকার দেওয়ার আহ্বান জানান ইকবাল। তিনি এ বিষয়ে শক্তিশালী প্রস্তাব গ্রহণ এবং মুসলিম নেতাদের বৈঠক আয়োজনের কথা বলেন। তাঁর উদ্দেশ্য ছিল, এমন বাস্তব পদক্ষেপ নির্ধারণ করা, যাতে বিপুলসংখ্যক সাধারণ মুসলমানও অংশ নিতে পারেন।
চিঠিতে নিজের দৃঢ় অবস্থান জানিয়ে তিনি লেখেন, “ফিলিস্তিনের প্রশ্নে কারাগারে যেতেও আমার আপত্তি নেই।”
দেশীয় পোশাকশিল্পের গুরুত্বপূর্ণ পদে বিদেশিনির্ভরতা১৯৩৮ সালের ২১ এপ্রিল লাহোরে মৃত্যুবরণ করেন আল্লামা ইকবাল। ব্রিটিশ ম্যান্ডেটের অবসান, ফিলিস্তিন বিভক্তি কিংবা ইসরায়েল রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার ঘটনা দেখে যেতে পারেননি তিনি। তবে ফিলিস্তিনের ভবিষ্যৎ নিয়ে যে আশঙ্কা ও উদ্বেগ প্রকাশ করেছিলেন, তাঁর মৃত্যুর বহু বছর পরও সেই প্রশ্নের সমাধান হয়নি।
যে রাতে বৃষ্টির মধ্যে ট্রেনে চড়ে আল-কুদসে যাচ্ছিলেন ইকবাল, সেই যাত্রাপথে পেরিয়ে এসেছিলেন গাজা। আজ সেই গাজাই ফিলিস্তিনের দীর্ঘ সংঘাত ও মানবিক বিপর্যয়ের কেন্দ্রবিন্দু। ফিলিস্তিনের স্বাধীনতা, আত্মনিয়ন্ত্রণ ও মুসলিম ঐক্যের পক্ষে ইকবালের যে রাজনৈতিক অবস্থান ছিল, তা তাঁর কবিতা ও চিঠিপত্রে ইতিহাসের গুরুত্বপূর্ণ সাক্ষ্য হয়ে রয়েছে।